Introitus: Unterschied zwischen den Versionen
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Mit dem Priester bezeichnen sich die Gläubigen beim Introitus mit dem großen [[Kreuz]]zeichen (†) und verneigen sich beim “Gloria Patri" - "Ehre sei dem Vater" - Nach dem "Gloria Patri" wiederholt man den Introitus vom Anfang bis zum Psalmvers. In der Passionszeit und in [[Totenmesse]]n (''= [[Requiem]]'') wird das "Gloria Patri" nicht gebetet. | |||
Erwäge meine Seele, wie Jesus, das unschuldige Opferlamm, den treulosen Judas küßte und so durch ein Liebeszeichen seinen Feinden überliefert wird, siehe, wie darauf die Soldaten Jesus grausam binden und unter unzähligen Unbilden nach Jerusalem schleppen. Und der Heiland duldet und schweigt. Fürwahr, um einen hohen Preis wollte er für die Sünden genugtun und uns die Gnade wahrer Buße verdienen. | |||
Darauf folgt das [[Kyrie]] | |||
Betrachtung mit kirchl. Druckerl. | |||
Q. Illustr. Hausbuch v. P. Fr. Tischler 1908 | |||
Version vom 30. Dezember 2008, 18:43 Uhr
Introitus = Eingangslied
Auf der Epistelseite liest der Priester nach dem Schuldbekenntnis nun den Introitus - mit dem jeweiligen Text zum betreffenden Tag/Fest. Mit dem Priester bezeichnen sich die Gläubigen beim Introitus mit dem großen Kreuzzeichen (†) und verneigen sich beim “Gloria Patri" - "Ehre sei dem Vater" - Nach dem "Gloria Patri" wiederholt man den Introitus vom Anfang bis zum Psalmvers. In der Passionszeit und in Totenmessen (= Requiem) wird das "Gloria Patri" nicht gebetet.
Erwäge meine Seele, wie Jesus, das unschuldige Opferlamm, den treulosen Judas küßte und so durch ein Liebeszeichen seinen Feinden überliefert wird, siehe, wie darauf die Soldaten Jesus grausam binden und unter unzähligen Unbilden nach Jerusalem schleppen. Und der Heiland duldet und schweigt. Fürwahr, um einen hohen Preis wollte er für die Sünden genugtun und uns die Gnade wahrer Buße verdienen.
Darauf folgt das Kyrie
Betrachtung mit kirchl. Druckerl.
Q. Illustr. Hausbuch v. P. Fr. Tischler 1908